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吠陀经占卜,吠陀占星术app,佛教占卜经,吠陀是什么意思

吠陀经占卜,吠陀占星术app,佛教占卜经,吠陀是什么意思

时间:2024-03-19 17:32:20

吠陀是什么意思吠陀的解释[梵Veda]意为“知识”。古印度婆罗门教的早期文献,包括《黎俱》、《夜柔》、《娑摩》和《阿闼婆》四部本集及《森林书》、《奥义书》、《法经》等。“吠陀”用古梵文写成,是印度、哲学及文学之基础。

吠陀是什么意思


吠陀的解释

[梵Veda]意为“ 知识 ”。古 印度 婆罗门教的早期文献文献,包括《黎俱》、《夜柔》、《娑摩》和《阿闼婆》四部本集及《 森林 书》、《奥义书》、《法经》等。“吠陀”用古梵文写成写成,是 印度 、哲学及文学之 基础 。 唐 玄奘 《大唐西域记·印度总述》:“其婆罗门学四吠陀论:一曰寿曰寿,谓养生缮性缮性。二曰祠曰祠,谓享祭 祈祷 。三曰平曰平,谓 礼仪 、占卜、兵法、军阵军阵。四曰术曰术,谓异能、伎数、禁咒、医方医方。”

词语分解

吠的解释 吠 è 狗叫:吠叫吠叫。狂吠狂吠。蜀犬吠日(喻少见多怪)。 部首 :口; 陀的解释 陀 ó 〔 陀螺 〕一种儿童 玩具 ,呈圆椎形椎形,用绳绕上绕上, 然后 一拉一拉,使其在地上 旋转 起来起来,用鞭抽打旋转 不停 。 山冈 。 部首:阝。

占卜到底是什么东西,可以有什么用,需要什么东西才能够占卜

在中国中国,自古就有天人合一的哲学思想思想,所以中国人认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来出来,并在占卜的过程中被捕捉到捉到。一方面方面,占卜是一种神秘主义主义,而另一方面方面,则是各种自然科学经验的实际应用应用。
虽然占卜本身也可以用于找出已经发生但因条件限制而不能直接获取的信息信息,但多数人似乎对用它进行针对未来的探究更感兴趣兴趣。<<说卦>>云:“数往者顺者顺,知来者逆者逆,故<<易>>逆数也数也。”就是这个意思意思。
究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来.简单来说来说,类似算命算命。
它通过研 预测及预测学 “最原始原始,最笨拙笨拙,但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录记录。”(1976年:236)中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程过程,自然变化和其他的信息信息,中国古代go-vern-ment机构就依此来预测远期的战略问题问题。现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的来的。Joseph Needham的研究认定如此如此。
抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作制作。现代的类游戏就是从这些“占卜”发展而来而来。
Augury. 是提供预测的占卜占卜,可以是定性的(如形状、接近某事等)。探矿(用棍子占卜)由此发展而来而来。古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛术 (实际是一种Extispicy),僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜新鲜。
自由派占卜没有特定方法的占卜方式方式,实际上是其他占卜方法的衍生衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西东西。一些基督徒和其他一些使用《圣经》卦来占卜占卜,他们问一个问题问题,抢夺圣书圣书,或者用来启示去未知的地方地方。其他的比如说望气和新世纪的风水风水,像直觉和道符.
最为普遍的还是占星术星术,一般分为吠陀星占(Jyotish),西方占星术和中国占星术星术,除了这三个派系派系,许多文明还有他们自己的占星法星法。

周易与吠咜经的用处有哪些区别

吠陀经的成就有哪些

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2017-04-24 08:54:18
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著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期时期。它使用比印度梵语更为古老的语言语言,称为吠陀梵语梵语。下面是学习啦小编分享的吠陀经的成就成就,一起来看看吧看吧。
吠陀经的成就介绍
吠陀经诸经卷帙浩繁浩繁,可谓汗牛充栋充栋,仅《梨俱韦陀》就有1017篇;《摩呵婆罗多》有110000个诗节;而《往世书》共有18部,规模比《摩呵婆罗多》还要大十几倍!
吠陀(veda)的梵文本义是“知识之源”,其梵文字根vid,意思是“知道”或“知识”;德语wit意为“智慧”,希腊语“widea”意为“思想”,拉丁语video意为“看到真理”,最初都来自vid这个梵文字根字根。
吠陀之学体大思精思精,内容宏富宏富,体系完备完备,几乎涉及人类认知的各个领域领域,举凡文学、逻辑、哲学、历史、、经济、军事、音乐、艺术、天文、地理、物理、化学、数学、建筑、心理、生物、医药、航海……各方面的知识无不囊括囊括。
在这些众多的知识领域里域里,吠陀理论体系几乎都达到了令人惊叹的高度高度。我们先列举一些最主要的要的,已经被现代科学所证实的实的,或者说能被现代科学所理解的吠陀科学发现发现。
数学:吠陀数学体系最早提出了零的概念概念,十进制、代数理论、几何理论、平方根等数学基本原理原理,经过阿拉伯人、波斯人传入欧洲欧洲。美国著名历史学家Will Durant断言吠陀数学是西方数学之母之母。
天文学:吠陀天文学已经提出地球是圆形的形的,并且确定了地球的圆周;能计算日食、月食的出现;发现地心引力;确定了太阳系行星的数量;确定了黄道十二宫及岁差运动运动。
物理学:对空间、时间、运动、速度、动力、声音都有独特的理解理解。计算时间单位微小到0.00666秒。甚至有了原子的概念概念。对吠陀物理体系中关于宇宙创生和宇宙构造的理论理论,现代科学家给予了极高的评价评价,其中某些理论甚至与现代物理学的宇宙生成论不谋而合而合,而某些部分现代物理学还无法做出判断判断。
生命科学:吠陀经籍里有对胎儿发育成长过程的详细描述描述。瑜伽体系对生命的生理、心理及意识的探索和理解是无与伦比的比的。通过瑜伽的修炼过程过程,瑜伽士凭借精妙的瑜伽技巧以及对意识的微细认识认识,可以清除各种生理疾病和心理障碍障碍,达到身心的高度和谐和谐,进入深层的潜意识层面层面。
医学:《啊闼婆吠陀》记载的啊育吠陀体系体系,以气脉理论为基础基础,显示了非常复杂高超的医学知识和技术技术,2500年前的外科医生医生,已经能根据其原理实施白内障和脑部手术手术。
制造技术:已经拥有了远洋航海的技术技术。根据今年发现的一本吠陀秘籍记载记载,吠陀时代已经拥有了制造降落伞、气球、电池、温度计、风扇、发动机、望远镜的技术技术。其中还分别对使用8中不同动力的机器做出了分类和描述描述。包括电力、自然动力(如风、水)、蒸汽、宝石、气能、油(石油和柴油)、太阳能以及磁力驱动的机器机器。
更令人不可思议的是的是,吠陀经籍里竟然有对如何制造飞行器的详细描述!这些飞行器被称为Vimana,不但能在地球环境里飞行飞行,甚至可以进入太空或潜入海底海底。1875年,在印度的一座古老里发现了一部经书经书,分8章,附有图表图表,书中描述了3类Vimana及它们的31个主要部件部件,16种吸收光和热的主要材料材料,各种能防火防震的仪器设备设备,其中还包括飞行指南即如何操纵操纵,如何预备长途飞行飞行,如何抵御暴风和雷电雷电,以及如何获取能量能量。考古发现也表明表明,这类史前飞行器的可能确实存在存在。
哲学:吠陀哲学精神博大博大,其范畴几乎涵盖一切精神现象和物质表象表象,是后来古印度六派哲学以及佛教哲学产生的土壤土壤。《奥义书》在19世纪进入欧洲欧洲,震惊西方学术界术界,德国大哲学家叔本华读后读后,大加叹赏叹赏,“谓举全世界之学之学,无有如此有益且使人感发兴起者起者,此为余生之安慰安慰,亦为余死之安慰安慰。”19世纪美国思想界的领军人物像爱默森、梭罗、惠特曼等都在吠陀哲学体系里找到了构成其核心思想的灵感灵感。
易经的本质就是占卜占卜,如果扯什么国学或者智慧智慧,那是有点舍本逐末了
我们每个人在生活中都曾有过茫然、疑惑的时候时候,因为看不清发展方向方向,因为在遇到各种问题、压力的时候时候,不知道该怎么处理处理,怎么做选择选择,占一卦也是指明方向的一种一种,虽然说这个东西没有什么道理道理,但是流传千年千年,自然有他的根据和存在存在,很多古代的这些皇帝重臣都是这方面的专家专家,比如朱熹 ,雍正雍正,,诸葛亮等等等等,这些人都是顶顶的聪明人明人,你想一想一想,这是为什么呢么呢?
孔子说:“洁净精微精微,易教也”。
易经教会我们四个字"洁净精微”,“洁净”两个字是说做人的道理道理,意思是一个人学习了易经以后以后,他的思想便可以笃定笃定,那么不会杂乱杂乱,不会肮脏肮脏。“精微”两个字说是做事的道理道理,意思是学易经的人的人,有非常精密的逻辑逻辑,会很精心的去做事做事。
就像孔子自己本身也是一个典型的例子例子,在没有见到商瞿之前之前,孔子一心想要求官求官,想要发达 ,然而在见到商瞿之后之后,得到了火山旅的卦象卦象,商渠告诉他:圣人有圣智而无圣位圣位,便感慨河图不致不致,凤鸟不来 ,于是一门心思研究学问学问,不再去追求名利
所以认识自己的命运命运,接纳自己的命运是很重要的一件事情事情,也会让自己减少很多的折腾
这个世界的变化变化,对每个人来说都是未知的知的,但在生活中活中,那些有大智慧的人的人,往往是那些面对变化变化,面对不确定的事情事情,能够理性思考思考,能够看清事情发展的方向方向,懂点易经会给我们另一条看待问题的方式方式,茫然时有盏灯盏灯,生活会更有希望

关于宋代的占卜

1、规定:没查到
2、{{{预测及预测学}}} “最原始原始,最笨拙笨拙,但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录记录。”(1976年:236)中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程过程,自然变化和其他的信息信息,中国古代机构就依此来预测远期的战略问题问题。现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的来的。Joseph Needham的研究认定如此如此。
{{{抽签}}} 这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作制作。现代的类游戏就是从这些“占卜”发展而来而来。
探矿(用棍子占卜)。古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术(实际是一种Extispicy),僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜新鲜。
自由派占卜 没有特定方法的占卜方式方式,实际上是其他占卜方法的衍生衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西东西。一些基督徒和其他一些使用《圣经》卦来占卜占卜,他们问一个问题问题,抢夺圣书圣书,或者用来启示去未知的地方地方。其他的比如说望气和新世纪的风水风水,像直觉和道符.
最为普遍的还是占星术星术,一般分为吠陀星占(Jyotish),西方占星术和中国占星术星术,除了这三个派系派系,许多文明还有他们自己的占星法星法。
更多资料:
[摘要]宋代卜者人数增多、占卜书籍增多、占卜方式增多增多,占卜被社会各阶层广泛地运用于社会生活各领域领域,各种还将占卜作为斗争的工具工具。宋代占卜盛行盛行,具体原因虽多虽多,但关键在于当时社会流动的趋势增大增大。
[关键词]宋代;占卜;科举;婚姻;斗争;社会流动
占卜是一种极为古老的形式形式,源于神灵崇拜崇拜,早已成为习俗习俗。在文明程度相当有限的古代社会社会,出于对天灾人祸的恐惧心理和对趋吉避凶的急切企盼企盼,人们采用多种手段手段,推断吉凶祸福祸福。这些手段统称前兆前兆,又称占卜占卜。占卜作为人们的普遍行为行为,广泛而深刻地影响到包括宋代在内的古代社会生活乃至生活的方方面面面面,并前后有所变化变化。然而对于宋代的占卜占卜,据我所知所知,迄今尚无专文论述论述。有鉴于此于此,本文拟对宋代占卜的盛行及其影响和成因作一初步探讨探讨,以期从一个侧面反映宋代社会的面貌以及唐宋之际的社会变迁变迁。
一、占卜的盛行
关于宋代的占卜占卜,王曾瑜先生曾扼要指出:“宋朝是当时世界上文明程度最高的国家国家,其巫卜的盛行盛行,绝不比周边国家逊色逊色。”[1](第255页)岂止横向比较辽、夏、金,即使纵向比较唐、五代五代,宋代占卜的盛行程度也有过之而无不及不及。下列三个“增多”,即是其明证明证。
其一其一,卜者人数增多增多。王安石在《汴说》一文中说:卜者“抵今为尤蕃尤蕃。举天下而籍之籍之,以是自名者名者,盖数万不啻不啻,而汴不与焉;举汴而籍之籍之,盖亦以万计万计。”[2]( 卷32)开封这个百万人口的城市城市,卜者竟“以万计”,所占比例之高实属惊人惊人。当时,巫、卜不分不分。宋仁宗时宗时,豫章(即今江西南昌)巫者“一千九百余家”;[3](卷2)宋神宗时宗时,虔州(即今江西赣州)巫者“三千七百家”。[4](卷334《刘彝传》)可见,外地的专职或兼职卜者为数也不少不少。《古今图书集成·博物汇编·艺术典》辟有“卜筮部名流列传”、“星命部名流列传”、“相术部名流列传”、“术数部名流列传”,唐代入传者仅20人,宋代则多达39人。这也可作为宋代卜者比唐代增多的佐证佐证。
其二其二,占卜书籍增多增多。宋代的卜者并不都是江湖术士,特别在其所谓“名流”当中,不乏文人雅士雅士。陈抟、种放等著名隐士、钱若水、司马光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理学名家均精于所谓“占卜之学”。这些文化程度极高的上层人士参与其中其中,促成宋代占卜书籍明显增多增多。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》“易类”、“天文类”、“历算类”、“五行类”中均著录了不少占卜书籍书籍。稍加比较比较,即可发现发现,宋代这类书籍多于唐代唐代。为适应占卜书籍增多的需要需要,《宋史·艺文志》新开辟了“蓍龟类”,专门著录占卜书籍35部。宋代的占卜书籍传世者较多较多,诸如张行成《冀玄》、司马光《潜虚》、邵雍《皇极经世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息赋注》、杨维德《遁甲符应经》之类之类,不胜其举其举。尤其
是至今仍尽人皆知的《麻衣相书》,相传即是北宋麻衣道者所授所授,或陈抟所著所著。据记载记载,后来官至同知枢密院事的钱若水青年时代拟跟随陈抟学道学道。陈抟“初谓若水有仙风道骨道骨,意未决”,乃请麻衣道者“观之”。麻衣道者断言:“做不得”,但又说:“急流中勇退人也人也。”钱若水于是“不复留”,但后来果然“年才四十致仕”,“急流中勇退去”。[5](卷2)可见,有关《麻衣相书》作者的传说传说,并非向壁虚构虚构。
其三其三,占卜方式增多增多。据黄正建先生在《唐五代占卜略论》一文中归纳归纳,唐、五代的占卜方式大约有占星、相术、禄命、卜筮、易占、占梦、测字等12种。[6]其中其中,占梦在北宋仍盛行盛行,但由于其办法过于简单、直观直观,到南宋被淘汰淘汰。南宋人洪迈称:“今人不复留意此卜此卜,虽市井妄术妄术,所在如林如林,亦无一个以占梦自名者名者,其学殆绝矣绝矣。”[7] (续笔卷15《古人占梦》)除占梦而外而外,其它各种占卜方式方式,宋代一概沿用并有所发展发展。如三命术命术,其鼻祖据说是唐人李虚中虚中,而宋人徐子平则加以发展发展,将推算年、月、日演变为年、月、日、时同时测算测算,既神秘又易于普及普及,很快风行于天下天下。此术因完成于徐子平之手之手,又称“子平术”,俗称“合八字”。宋人还创行了一些新的占卜方式方式,主要有三种三种。一是星禽,相传系北宋初司天监王处讷所创所创。他曾用此术为僧赞宁推命推命,断定“其命孤薄不佳”。[8](卷下)《宋史·艺文志五》五行类著录有《七曜气神星禽经》等书等书。此术以五行二十八宿与各种禽兽相配相配,附会人事人事,以占吉凶吉凶。二是揣骨揣骨,相传系宋太宗时一瞎眼相士所创所创。它通过揣摸人的骨骼高低、广狭、长短等短等,以推断人的贫富、智愚、贵贱、寿夭寿夭,又称“摸骨相”。据记载:瞎眼相士为官员王继忠摸骨相骨相,断言:“此人可讶可讶,半生食汉禄汉禄,半生食胡禄胡禄。”[9](卷4)王继忠后来被辽军俘获后获后,果然出任高官高官。此事显然出自后人附会附会。三是卦影卦影,相传为宋仁宗时成都费孝先所创所创。据记载记载,“自至和、嘉佑已来已来,费孝先以术名天下天下,士大夫无不作卦影卦影,而应者甚多甚多。”[10](卷11)此术“取人生年、月、日、时成卦成卦,系之以诗以诗,言人之休咎”,“又画人物、鸟兽鸟兽,以寓吉凶吉凶。”[11](三钞卷12)值得注意的是的是,宋代的占卜更加平民化民化。如“乾道中道中,浮梁村落间,有术士方大年大年,精于禽课禽课,邑人称为方星禽星禽。”[12](支庚卷2《方大年星禽》)这名乡村卜者甚至用星禽术推测盗贼藏身之处之处,直至破案破案。岂止星禽而已而已,上述种种占卜方式均在民间广为流行流行。
二、占卜与社会
宋代同前代相比相比,占卜被社会各阶层更加广泛地运用于社会生活各领域领域。与唐宋之际的社会变迁相适应适应,宋代的占卜又有其不同于前代的特点特点。前代前代,人们集中地为选择所谓“黄道吉日”而运用占卜;宋代宋代,人们更多地为预测自己的前程与命运而求助占卜占卜。理学家程颐对此早已发觉,他敏锐而明确地指出:“古者卜筮卜筮,将以决疑也疑也。今之卜筮则不然不然,计其命之穷通穷通,校其身之达否而已矣已矣。”[13]( 《河南程氏遗书》卷25)。占卜从注重“决疑”到侧重“计命”,足以反映唐宋之际的社会变迁变迁。这一变化突出地表现在宋代社会生活的以下三个领域领域。
其一、科举科举。与唐代相比相比,宋代科举的地位又有提高提高,成为朝廷选拔官员最主要的途径途径。司马光说:“国家用人之法之法,非进士及第者不得美官美官。”[14]( 卷5《贡院乞逐路取人状》)人们特别看重科举,科场竞争格外激烈激烈。宋神宗时宗时,尚书左丞蒲宗孟指出:“举天下而计之计之,三年之间之间,率多数十万人而取三四百也百也。”[15]( 136《用人》)依此计算计算,科举录取率低至千分之一左右左右。当时当时,不仅“世人获甲科者绝少”,[16](卷12)而且偶然性极大极大,饱学之士名落孙山的事时有发生发生。参与科场竞争的士人在感叹“功名富贵真难致”[12](支丁卷6《南陵仙隐客》)之余之余,只得求助于所谓撋窳阌以及占卜占卜。因此,名山大刹“每当科举岁举岁,士人祷祈祷祈,赴之如织如织。”[12]( 支丁卷8《陈尧咨梦》)同时同时,“京师卖卜者卜者,唯利举场时场时。”[17](卷73《卜者》)如熙宁九年(公元1076年)适逢省试省试,开封“相国寺一相士相士,以技显技显,其肆如市如市,大抵多举子询扣得失得失。”[12]( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇这一发财良机, “举人占得失得失,取之各有术”。他们敛财的方式不外两种两种,一是一概说是说是,可贪近财:“有求目下之利者利者,凡有人问人问,皆曰必得必得,士人乐得所闻所闻,竞往问之”;二是一律说不说不,可图远利:“有邀以后之利者利者,凡有人问人问,悉曰不得不得,下第者常过十分之七之七。皆以谓术精而言直言直,后举获倍获倍,有因此著名著名,终身享利者利者。” [17](卷73《卜者》) 真可谓左右逢源逢源,说是说不说不,都能骗钱骗钱。不少卜者趁机大敲竹杠竹杠。如绍兴五年(公元1135年),临安一相士断言汪应辰状元状元,但开下天价:“吾言不妄不妄,当与我五万钱万钱。” [12](支戊卷10《李汪二公卜相》)一言以蔽之蔽之,宋代的科举考试之年正是占卜之风最盛之时之时。
其二、婚姻婚姻。古人将婚姻视为“人伦之首”、作为撝丈泶笫聪笫聪,占卜早已运用于婚姻婚姻。其主要用途有两种两种,一是预测男女双方的属相是否相克相克,二是选择吉日吉日,确定婚期婚期。除上述两种而外而外,占卜在宋代普遍被人们运用于预测男女双方双方,特别是男方的未来前程前程,以便选择配偶配偶,尤其是女婿女婿。相传相传,仁宗初期的宰相晏殊挑选仁宗后期的宰相富弼做女婿女婿,靠的是会看相的王青王青。他一看就料定料定,还是个穷书生的富弼“须做宰相宰相,明年状元及第及第。”[18](卷上)而仁宗前期的宰相吕夷简青年时代被知福州马亮招为女婿女婿,则是由于马亮本人“善相人”。[18](卷下)据说,南宋中期的儒将赵方早年穷愁潦倒,且捞嫘喂琶玻�塾写笮 �但卜者认为是副贵人相:“一眼大眼大,一眼小眼小,大者观于地于地,小者视四表四表。”岳阳(今属湖南)富人胡氏听信卜者之言之言,不顾妻子反对反对,以女“妻之”。[19](前集卷2《赵方异相》)而南宋末年的宰相陈宜中被一位商人选为女婿女婿,则是由于这位商人本人会占卜占卜。他“推其生时生时,以为当大贵大贵,以女妻之妻之。”[4](卷418《陈宜中传》)宋代占卜选择女婿成风表明,与前代不同不同,人们选择女婿女婿,尤其注重男方本人的未来前程前程,不再特别看重男方家庭的现实状况状况。而这正是宋代“婚姻不问阀阅”的具体表现之一,其根本原因则在于典型的官僚已取代严格的门阀门阀。[20]
其三、仕途仕途。如果说魏晋乃至隋唐是格外崇尚阀阅的时代时代,那么宋代则是特别崇尚官职的社会社会。士人跑官成风成风,他们“日有奔趋奔趋,闻风即至即至,未尝暂息暂息。”人们给跑官者取下了“望火马”、“日游神”等绰号绰号。[21](卷2)宋代虽以冗官著称著称,其实名额不限不限,全国官员最高额“凡四万二千有奇”。[22](卷47《宋内外官员数》)北宋中期以后又员多阙少,有员无阙、有官无权者为数不少不少。何况官场争夺激烈激烈,官员权位往往难保难保,以致有“朝士今日不知明日事”之说之说。[23](卷20《杂事》)由于仕途未知因素太多,官员们居然相信“人生皆有定分定分,不容少有侥幸侥幸。”[24](续集卷上《范元章梦》)于是于是,“士大夫无不作卦影”,卜者“出入将相权贵之门”。[25](卷5)而官员聚集之地即是卜者发财之处之处。如开封相国寺、临安中瓦等“士大夫必游之地之地,天下术士皆聚焉聚焉。凡挟术者术者,易得厚获之来之来。”[26](卷下)相国寺一术士“一命必得千”,郑绅、郑居中叔侄不惜重金重金,“同往议命”。据说据说,术士料定两人之命同为“异姓真王”,[26](卷中)后来果然不错不错。然而“以命术闻于京师”的僧化成却把蔡京的命算错算错。他一再断言:“此武官大使臣命臣命,他时衣食不缺而已而已,余不可望也望也。”蔡京因此“大病”。[27](卷下)这实不足以为怪为怪,奇怪的倒是政和、宣和年间年间,朝廷“除擢侍从以上以上,皆先命日者推步其五行休咎休咎,然后出命出命。”难怪卜者公然炫耀:“士大夫穷达穷达,在我可否之间之间。”[28](卷3《日者谈休咎》)朝廷居然如此愚昧愚昧,卜者的地位竟如此之高之高。
三、占卜与
在宋代宋代,占卜不仅运用于社会社会,而且从属于属于。各种几乎无不利用占卜占卜,作为斗争的工具工具。这些主要有以下三种三种。
其一、历代帝王帝王。宋太祖当年创立北宋北宋,便利用占卜占卜。军校苗训“号知天文”,他诳称:“见日下复有一日一日,黑光久相磨荡磨荡。”并断言:“此天命也命也。”[29](卷1)这即是发动陈桥兵变的主要借口之一之一。太宗在做晋王时王时,卜者马韶依据所谓“星命”,料定:“明日乃晋王利见之辰也辰也。” [4](卷461《马韶传》)太宗次日果然即位即位,马韶因此入仕为官为官,官至太常博士博士。真宗在做寿王时王时,太宗拟立为太子太子,因陈抟“善相人”,令他前去相面相面。陈抟“及门亟还”,声称:“王门厮役皆将相也相也,何必见王见王?”于是于是,“建储之议遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕,更是利用占卜大造舆论舆论。据说据说,哲宗曾就皇嗣问题问题,询问有“神翁”之称的卜者徐守真守真。徐“大书‘吉人’而二字上之上之,一时莫晓莫晓。”[25](卷1)过后方知,徽宗名佶名佶,拆开即是“吉人”二字二字。而相国寺相士陈彦早已将徽宗的命定为“大横之兆”即“天子之命”,[28](卷6《卖卦陈》)他以后因此官至节度使度使。不必再举例举例,所有这些无非是帝王利用占卜占卜,将其一家一姓一人的统治神化为所谓“天意”。
其二、农民起义起义。北宋初期初期,李顺即将占卜作为发动起义的工具工具。据记载记载,一相士对李顺说:“汝有异相异相,当为百日偏霸之主”;[31](卷9)一卜者“析顺字顺字,谓:‘居川之傍一百八日八日。’”结果结果,“较其即位、授册之日之日,不差毫发毫发。”[32](卷2)这固然也可视为统治者对农民起义的解释解释。另据记载记载,北宋中期的王则“习图谶诸书”;[29](卷161)北宋末年的方腊撏凶蟮酪曰笾跀;[4](卷468《童贯传附方腊传》)南宋初年的钟相“挟左道以惑众”[33](兵10之32)。这些虽属诬蔑之语之语,但从中可以推测推测,王则等人也很可能利用占卜占卜。在当时的历史条件下件下,农民起义将占卜作为斗争的手段手段,自在情理之中之中。
其三、反叛反叛。其中最突出的事例事例,莫过于宋神宗时的赵世居案和宋宁宗时的吴曦之叛之叛。赵世居是宋太祖的玄孙玄孙,与李世宁、李逢等人过从甚密甚密。他们擅长“言人休咎”,[10](卷5)宣称“世居当受天命”,[34](卷16)企图利用占卜占卜,拥立赵世居世居,结果被处死处死。[35]吴曦名将吴璘之孙、四川安抚副使副使,拥兵自重自重,早有反叛朝廷之心之心。据说据说,他夜观星相星相,发现“月中有一人”,“与己惟肖”,即宣称:“我当贵”,[32](卷8)并起兵起兵。很清楚清楚,吴曦无非是假托神奇以自欺并欺人欺人。而一卜者则对吴曦之叛作解释解释,他“拆曦字曦字,谓:‘三十八日八日,我乃被戈被戈。’”[32](卷2)认为吴曦虽必反无疑,但38天即覆灭覆灭。古人往往不是用历史解释解释,而是用解释历史历史,这又是其证其证。此外此外,如宋徽宗时的赵谂、张怀素等均利用占卜谋反谋反。赵谂出身进士进士,官至太常博士博士,相传他“梦神人授以诗”:“冕旒端拱披龙衮龙衮,天子今年二十三十三。由此有猖狂之念之念。”[36](后录卷7) 赵谂自称天子天子,并改元隆兴隆兴。张怀素则是个撘哉挤缢��鷶的流民流民,自号“落拓野人”。据说他撗匀诵菥唐难?群小从之如市如市。敳⑸�茡金陵有王气,欲谋非常,分遣其徒其徒,游说士大夫之有名望者望者。摆36](后录卷8)与吴曦不同不同,赵、张二人均无任何实力实力,一被揭发揭发,即被处死处死。但由此也可看出看出,占卜确属宋代一切必用无疑的工具工具。
四、占卜盛行的原因
宋人徐度早已指出:“所谓命术者术者,类不可信可信,其有合者合者,皆偶中也中也。”[27](卷下)莫说一般江湖卜者卜者,就连被朱熹视为“老友”、著有多种占卜书籍的理学家蔡元定元定,虽然号称“通术数”,但“其间吉凶不能皆验”。他被斥为“妖人”,贬死道州(即今湖南道县)后,仍有人著诗著诗,予以冷嘲热讽:“掘尽人家好陇丘陇丘,冤魂欲诉更无由无由。先生若有尧夫(即邵雍)术,何不先言去道州道州。”[37]行文至此,人们或许会问:占卜分明是明是,宋代科技进步进步,朝廷又严格禁止禁止,何以占卜如此盛行盛行?宋代的科技确有进步进步,然而岂止宋代宋代,直到近代近代,科技的进步都不足以改变人们神灵崇拜的观念观念,扭转由来已久的占卜习俗习俗。
至于说宋代严格禁止占卜占卜,虽然事出有因有因,但并不完全是事实事实。的确的确,从北宋初年开始开始,朝廷即屡降禁止占卜之诏之诏。诸如宋太宗于太平兴国二年(公元977年)十月降《禁天文相术六壬遁甲三命及它阴阳书诏》,[29](卷18)宋真宗于景德元年(公元1004年)正月降《禁习天文星算相术图谶诏》,[38](卷198)又于景德三年(公元1006年)四月降《禁天文兵书诏》,[38] (卷199)宋神宗于熙宁八年(公元1075年)四月降《禁私有图谶及私传习者诏》[29](卷18)之类之类,简直举不胜举胜举。诏令斥责卜者“所习皆懵昧懵昧,无所取所取。盖矫言祸福祸福,诳耀流俗流俗,以取赀耳”,[29](卷18)实属言之凿凿凿凿。对于违犯者犯者,处分也很重很重。如宋太宗在太平兴国元年(公元976年)十一月一月,“令诸州大索明知天文术数者数者,传送阙下阙下,敢匿藏者弃市弃市,募告者赏钱三十万十万。” [29](卷17)然而有三点值得注意注意,一是上述诏令的发布大致均有其背景背景。如宋太宗严惩卜者是在其利用占卜登上皇位10余天之后之后,而宋神宗申严占卜之禁则是在赵世居案发之初之初。二是诏令并不一概禁止占卜占卜。如宋太宗太平兴国二年十月所下诏令诏令,明确规定“除二宅及易筮外”,即将相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范围之外之外。所有诏令禁止的重点都在于利用占卜谋反谋反。三是诏令并未严格执行执行,否则无须不厌其烦其烦,一再重申重申。
其实其实,与前代相比相比,宋代对占卜的管理反而较为宽松宽松。唐、五代设有管理占卜的专门机构—太卜署卜署,凡属官府管理的占卜活动即所谓“卜筮正术”,一概不许民间参与参与,民间不得收藏和传习有关书籍书籍。宋代撤消了太卜署卜署,所谓“卜筮正术”得以在民间流行流行。当时虽无太卜署卜署,但通过司天监(元丰官制改革以后称太史局)培植包括卜者在内的方技之士之士。北宋初期的楚芝兰芝兰,即是一例一例。他“自言遇有道之士之士,教以符天、六壬、遁甲之术之术。属朝廷博求方技方技,诣阙自荐自荐,得(司天监)录为学生学生。以占候有据,擢为翰林天文天文。”[4](卷461《楚芝兰传》)何况历代帝王无不利用占卜占卜,并对精通所谓“占卜之学”的人士礼遇有加有加。如陈抟“来朝来朝,太宗待之甚厚甚厚。”[4](卷457《陈抟传》)“真宗优礼种放种放,近世少比少比。”[39](卷5)如果说陈抟、种放毕竟是著名隐士隐士,那么陈彦无非是个江湖卜者卜者,宋徽宗竟将他封为节度使度使。最高统治者诸如此类的作为作为,对占卜的盛行实属推波助澜助澜。
宋代占卜盛行盛行,具体原因虽多虽多,但关键在于当时社会流动的趋势增大增大。[40]随着商品经济的发展发展,土地作为商品更多地投入市场,土地所有权的转换频率明显加快加快。用宋人的话来说来说,即是:“如今土地一年一换家换家。”[41](卷1《田蛙歌》)于是,在经济上由贫而富者有之,由富而贫者也有之有之。“今之富民鲜有三世之久者”,[42](《上邱宪宗卿书》)正是当时的社会现实现实。即使富豪也不免惧怕:“今日万钟万钟,明日弃之;今日富贵富贵,明日饥饿饥饿。”[43](卷7)与此相适应适应,在上随着门阀制度的崩溃崩溃, “朝廷无世臣”, [13](《河南程氏遗书》卷17) “无百年之家”[13](《河南程氏遗书》卷15) 出现了“略观贵途贵途,良鲜旧族”;[44]“显人魁士魁士,皆出寒俊”[45](卷1)的局面局面,由贱而贵或由贵而贱的事均较为常见常见。加之当时政局反复、宦海沉浮沉浮,官员休想只升不降不降,甚至很难终身为官为官。难怪他们“常若逆旅人、将行者”,[46]( 卷4《志尚》)随时准备丢官还乡还乡。由于不可预料的因素增多增多,未来前途的未知数增大增大,人们出于对由贫变富、由贱变贵的企盼和对由富而贫、由贵而贱的恐惧恐惧,难免更多地求助于占卜占卜。在宋代宋代,那些据说“能推人命贵贱”的卜者卜者,“其肆如市”,“其门如织”,并“出入将相权贵之门”,完全可以理解理解。
还应当指出指出,土地所有权的转换频率的加快使土地集中的过程提速提速,其结果是大量农民失去土地土地,社会上的无业游民增多增多。他们急需寻找生计生计,做个可望“其肆如市”,“其门如织”的卜者卜者,无疑是一条较好的出路出路。难怪当时不少江湖卜者出身无业流民流民。前面讲到的张怀素怀素,即是一例一例。此外此外,如号称“道人吉凶雅有验”的刘快活“不知何地人”。而“时时言事多中”[25](卷5)的风僧哥、刘跛子等人均不时游荡于街头巷尾巷尾。在江湖卜者中者中,因卖卜而大发横财横财,由穷变富者大有人在人在。如贫苦无告、“游术江左”的蒋坚适逢“戊子科举科举,士人登其门如织如织,几获钱百五千五千,从此小康小康。”[12](支甲卷10《蒋坚食牛》)有的岂止小康小康,实属暴富暴富。王安石对此有所描述:“汴之术士若挟奇而以动人者人者,大祀、宫庐、服舆、食饮之华之华,封君不如也如也。”[2]( 卷32《汴说》)总之总之,宋代买卜者与卖卜者的增多在很大程度上都是社会流动趋势增大的结果结果。
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3、现在占卜在某些地区(一般是规模很小的村落村落,或者是文化比较蒙昧的地区)很盛行盛行,但在大城市几乎绝迹绝迹,因为警察就喜欢抓这个这个。网上的占卜占卜,包括某些心理测试(最著名的象“你适合娶什么样的老婆”)在网上很火很火。

什么是古印度的吠陀占星术

印度(吠陀)占星学还可以被称为“周谛士”,或“光的科学”。就像天文学利用行星的光线来研究他们的方位和特性一样一样,印度(吠陀)占星学试图通过宇宙之光来理解自然界及人类本身的因果关系关系。

吠陀占星学

「」(VedicAstrology),或称「古印度占星学」(AncientHinduAstrology),是指印度民族的传统占星学星学。
所谓「」(VedicAstrology),或称「古印度占星学」(AncientHinduAstrology),是指印度民族的传统占星学星学。“吠陀星学

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