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教授谈易经天人合一,曾教授的易经讲解,易经谁讲得最好,《易经》说天人合一,为何不说地人合一或者天地人合一?

教授谈易经天人合一,曾教授的易经讲解,易经谁讲得最好,《易经》说天人合一,为何不说地人合一或者天地人合一?

时间:2024-03-19 12:08:54

《易经》说天人合一,为何不说地人合一或者天地人合一?因为人本来就在地上生存,已经是一体了,如果说天人合一的话我们自然而然的就认为天地人合一。道家的天人合一是什么意思?什么叫“天人合一”——资料与说明李申说明“天人合一”是易学中的一个重要概念,也是传统文化中的一个重要概念。这些年来,学界谈论甚多,在一定范围内,它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。

《易经》说天人合一,为何不说地人合一或者天地人合一?

因为人本来就在地上生存,已经是一体了,如果说天人合一的话我们自然而然的就认为天地人合一合一。

道家的天人合一是什么意思?

什么叫“天人合一”——资料与说明
李 申
说 明
“天人合一”是易学中的一个重要概念概念,也是传统文化中的一个重要概念概念。这些年来年来,学界谈论甚多甚多,在一定范围内围内,它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念概念。因此因此,弄清这个概念的本来含义含义,对于易学研究和传统文化研究研究,有着不可替代的重要意义意义。
然而然而,要弄清这个概念的意义意义,不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解理解,而应该求助于古人自己的言论言论。看一看一看,在古人的观念中念中,这个概念到底是什么含义含义。而要弄清“天人合一”的含义含义,关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义意义。
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容:1,天是可以与人发生感应关系的存在;2,天是赋予人以吉凶祸福的存在;3,天是人们敬畏、事奉的对象;4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命之天);5,天是赋予人仁义礼智本性的存在存在。今天不少人把“天”理解为自然界然界,因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容内容,则一条也没有找到找到。
本人现在把这些材料公布出来出来。供关心此事者研究、讨论讨论。需要说明的是:1,这些材料本人只是粗略加了一些标点标点,未及推敲推敲,也不想推敲推敲。因为研究者都有相当的古文水平水平,也用不着我去推敲;2,略去了一些一些。所略去的去的,是那些重复的复的,或是观点已经明确、无须再重复引证的证的。好在《四库全书》现在不是难找的书的书,如对这个资料不相信相信,可以自己去查去查。
另一需要说明的是:最早使用“天人合一”概念的念的,现在所能查到的出处出处,是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可认可,他说:“天人本无二无二,不必言合”。(《二程遗书?卷六》)依本人理解理解,张的“合一”,程的“无二”,其内容是说是说,天人同此一气一气,或同此一理一理,人的仁义礼智本性乃是天的赋予赋予。在他们的著作中作中,这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天的天,是一个可以和人感应的天的天,是可以给人以吉凶祸福的天的天。
再往前追溯追溯,则此一思想的发明者可以归于董仲舒仲舒。董仲舒的名言是:“天亦有喜怒之气之气,哀乐之心之心,与人相副相副。以类合之合之,天人一也一也。”(《春秋繁露?阴阳义》)在董仲舒那里那里,天是一个有喜怒哀乐的天的天,当然当然,也是一个主宰世界世界,可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天的天。
在董仲舒那里那里,“天人一”的“一”,是“一类”的意思意思。因为在董仲舒当时当时,由于自然科学新的发现发现,人们知道知道,物与物在不接触的情况下是可以发生感应的应的。比如磁石可以吸铁吸铁,琴弦可以共振等等等等。人们认为认为,感应的发生发生,是由“气”在做着它们的中介中介。同时人们还发现发现,以气为中介的感应感应,是有条件的件的。比如磁石可以吸铁吸铁,但不能吸铜;琴弦的共振共振,也是宫弦和宫弦共振共振,商弦和商弦共振共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样一样。于是得出结论:只有同类的事物可以互相感应感应。董仲舒为了论证天人可以感应感应,首先需要论证天与人同类同类。这是天人合一的现实背景背景。
董仲舒论证天人同类的方法方法,叫做“天人相副”。即,人是天的副本副本,“拷贝”。比如比如,天是圆的圆的,所以人的头圆;地是方的方的,所以人的脚方脚方。人为什么有两只眼睛眼睛?因为天有日月;人为什么有四肢四肢?因为天有四季;人为什么有喜怒哀乐哀乐?因为天有阴有晴有晴。天有三百六十日十日,人的骨头有三百六十节十节。如此等等等等。类似的思想发展到宋代宋代,就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》,邵雍的先天图天图,都被认为是讲述天人合一思想的代表作表作。那里讲的也是也是,人的仁义礼智本性是天所赋予的予的,人世的秩序是天的秩序的副本副本。
再后再后,天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想思想,易学中学中,“天人合一”的概念多起来了;天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想思想,在对于其他经典的解读中读中,天人合一的概念也多起来了来了。到今天今天,天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心核心,并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境环境,可持续发展等等意义意义。
《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛纠葛。和天文、数学数学,和物理学的分支“音律学”,和医学、生物学物学,和古代化学化学,都有过纠葛纠葛。然而就本人所见的材料材料,则是应受批评着居多居多。在正史的天文律历志中志中,就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例事例,也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生诞生,或者推动某类科学发展的情况情况,则没有见到见到。近二十年来年来,所谓“科学易”的研究研究,其成果也可以说是“丰富多”,但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据根据,说明中国古代某项科学成就的出现出现,某门新的学科或者分支的诞生诞生,是由于《周易》介入的结果结果。或许或许,在“科学易”的研究者看来看来,中国古代这些成就是不足道的道的。所以他们从《周易》中,从河图、洛书中书中,从太极图中所找到的到的,都是外国人所发明的成就成就。比如二进制进制,比如相对论、互补原理等等等等。在某些“科学易”的研究者看来看来,凡是科学已经发现的一切一切,《周易》中早就有了有了。科学尚未发现的现的,《周易》中也早就有了有了,只等着我们去发现发现。因此因此,有人宣称宣称,依赖《周易》,中国将称霸世界;依赖《周易》,将使二十一世纪成为中国的世纪世纪。
“科学易”研究的成果之一之一,就是《周易》中的算命术也成了科学:预测学测学。于是于是,算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华伟华,他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说以说,“科学易”的研究研究,对科学的发展没见什么成效成效,倒是为算命术提供了理论支持和学术保护保护。
“科学易”的研究者之中之中,有人认为用《周易》可以预测地震地震。十多年过去了去了,不见他们的研究有什么进展进展?也有的“科学易”研究者宣称宣称,中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了去了,不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就成就。本人不懂地震学震学,也不是中医师医师。但对《周易》略知一二一二,深知《周易》没有这样的功能功能,也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果效果。
1999年以前以前,“周易热”和“科学易”的研究研究,和伪气功气功,和特异功能热的发展发展,是同步的步的。一些特异功能或者伪者伪,纷纷自称或被称为易学大师大师。一些所谓易学大师大师,也纷纷自称或被称为特异功能或者或者。这都是人所共知的事实事实。
在这样的历史背景下景下,杨振宁教授讲话了话了。他说他说,不,不是这样的样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果成果,《周易》也不是促进科学发展的动力动力,甚至还起到了一种阻碍的作用作用。这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们人们,无疑于石破天惊天惊。于是引来了迅速而激烈的反对反对。有人甚至不无轻蔑地说地说,杨教授缺乏易学的基本常识常识。杨教授是物理学家学家,缺乏易学常识是非常可能的能的。然而许多自称为易学专家的人们人们,几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一合一,但是他们是否弄清了天人合一是什么意思意思,值得怀疑怀疑。因此因此,他们不仅缺乏易学常识常识,更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识意识,缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚真诚。
《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展发展,是个可以争论的问题问题。然而杨教授的讲话讲话,对于二十年来的“《周易》热”,无疑是一种振聋发聩的声音声音。他促使更多的人去思考思考,去反思:《周易》对于科学究竟是什么关系关系?《周易》在传统文化中究竟处于什么地位地位?天人合一究竟是什么意思意思,它在传统文化中又究竟处于什么地位地位?进而进而,我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化文化。
资 料
《春秋繁露·阴阳义》
天亦有喜怒之气之气,哀乐之心之心,与人相副相副。以类合之合之,天人一也一也。
《四库提要·周易口义》
瑗生於北宋盛时盛时,学问最为笃实笃实。故其说惟发明天人合一之旨之旨,不务新奇新奇。如谓天锡洪范为锡自帝尧帝尧,不取神龟负文之瑞之瑞。(可以赐人以洪范之天)
《大易粹言》卷65引《正蒙》
儒者则因明致诚致诚,因诚致明致明,故天人合一合一,致学而可以成圣成圣,得天而未始遗人遗人。易所谓不遗不流不过者也者也。(赋人以仁义礼智本性之天)
《童溪易传》卷30
圣人以天道人事本无二理二理,故其兴易也易也,即人事以明天道天道,非舎人事别有所谓天道也道也。上系曰系曰,拟之而后言后言,议之而后动后动,拟议以成其变化是也是也。故於此而曰变化云为云为,一天人也人也。夫天下之吉凶吉凶,与天下之亹亹者亹者,即人事也事也。而圣人定之成之成之,则以天道律人事也事也。人有言而云而云,有动而为而为,无徃而非天道天道。则得圣人所以兴易之意矣意矣。且夫人之事有得夫易之吉事欤事欤,则必有上天所降之祥之祥。人之事有得夫易之象事欤事欤,则必知圣人所制之器之器。人之事有得夫易之占事欤事欤,则又知远近幽深之来物来物。凡此皆天道也道也。孰谓天道人事之为二乎二乎。夫惟天道人事之无有二也二也,故天地设位於上下上下,而圣人成能於両间両间。此乾坤之德所以全尽於圣人也人也。所谓人谋人谋,即成天下之亹亹者是也是也。所谓鬼谋鬼谋,即定天下之吉凶是也是也。天人合一合一,幽显无遗无遗,则百姓……(赋人吉凶之天)
《大易集说》卷10
圣人以易简之道成能於两间两间。人谋者谋者,天下之亹亹是也是也。鬼谋者谋者,天下之吉凶是也是也。天人合一合一,幽显无遗无遗。(录上文)
《易经蒙引》卷一上
至微之理之理,如乾元亨利贞利贞,便是从乾道大通而至正上来上来。坤利牝马之贞之贞,便是从阳全隂半地道无成而代有终上来上来。乾岂不是性命耶命耶。是以学须见到天人合一处一处。(赋人以仁义礼智本性之天)
周易辨录卷四
人道必本於天道天道。天道之外无所谓人道也道也。率性之谓道谓道,而性则命於天於天。天人合一之理也理也。(赋人以仁义礼智本性之天)
易像钞像钞,卷四
邵子曰子曰,时有否泰否泰,事有损益损益。圣人不知随时隂阳之道之道,奚由知变之所为乎为乎。圣人不知随事损益之道之道,奚由知权之所为乎为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义之义。(赋人吉凶之天)
《易经通注》卷七
自天佑之佑之,吉,无不利也利也。
朱子谓此节在此无所属所属。今详绎之绎之,当与下六节共为一章一章。盖易独此爻直说天佑天佑,而所以佑者不言不言,即书不尽言言不尽意也意也。形上形下形下,天人合一合一。故为神明黙成者顺也顺也。(赋人吉凶之天)
日讲易经解义解义,卷一
卦辞不徒曰元亨利贞利贞,而必首之以乾者乾者,诚以天道惟乾惟乾,故四徳属於天於天。圣人之法天亦惟乾惟乾,故四徳归於圣於圣。天人合一之道之道,一乾之至健而已而已。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷十一
君子体之以鼎以鼎,乃天下之重器重器。犹人君所居之位之位,乃天下之重宝重宝。鼎不正则所受之实无以聚以聚,位不正则所受之命何以凝以凝。故敬愼以正其内而存於心者心者,戏渝之必祛必祛。端庄以正其外而持诸躬者躬者,跛倚之必戒必戒。则所发皆正言正言,所行皆正道正道。於以上凝天命天命,自然巩固而无倾危之患矣患矣。按,正位凝命凝命,乃身世交尽之功之功,天人合一之道之道。(天命之天)
周易象辞卷一
上九时潜而潜而潜,时见而见而见,时惕而惕而惕,时跃而跃而跃,时飞而飞而飞,时亢而亢而亢。天人合一合一,动静随宜随宜,乘此六龙以御于天于天。
五以阳刚中正有孚之至徳至徳,化邦如养子养子,应天如信心信心。天人合一而羣而羣,归之诚中形外形外,可谓盛矣盛矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
合订删补大易集义粹言粹言,卷七十
儒者则因明致诚致诚,因诚致明致明,故天人合一合一,致学而可以成圣成圣,得天而未始遗人遗人。易所谓不遗不流不过者也者也。(正蒙)
周易函书约存·序
周易非占卜之书也书也。浅之则格物穷理之资之资,深之则博文约礼之具之具。精之则天人合一之旨之旨,体之则参賛位育之能之能。是全体大用之要归要归。
又:卷首上
易象所阐所阐,乃天人合一之旨之旨。春秋所著所著,乃天人感应之机之机。故言圣道者道者,未有不体用流通而无间无间,天人合一而不分不分,而可谓一以贯之者也者也。
又卷首中
又以圣人作易作易,无非发明天人合一之道之道。故遂合天道人事而两拟其象其象,使知上下二语二语,果能见得相通道理道理,果能通於卦德卦德,果能不执於卦德卦德,则天人合一之旨当即在是在是。
又卷二
故曰故曰,周易为天人合一之书之书。(可以与人感应之天)
周易函书约存·注卷一
圣人之道之道,尽在易象春秋春秋。易象则大本大用全具无遗无遗,天人合一之道尽在其中其中。春秋全显大用大用,天人感应之机尽在其中其中。读易而不逹天人浑一之道之道,读春秋而不逹天人感应之机之机,乌识一贯之道哉道哉。夫道之大原出于天于天,则天之所生所生,自应与天同此性命性命。然蚩蚩之氓未能尽喻精深精深,是则体天立极继天宣化宣化,将圣人是赖矣赖矣。至其间生生不息之机之机,天人合一之秘之秘,藏于至深至隐之地之地,寓于未开未辟之先之先,此大道之真源真源,非可意识测度测度。
又:别集(多条)
(大意同上同上,故略)(赋人以仁义礼智本性之天)又(可以与人感应之天)
尚书疑义疑义,卷四
古之圣人圣人,知天人合一之理之理。故於人事不敢不尽不尽,而於天之道亦不敢不谨不谨。尧之羲和羲和,舜之七政七政,洪范之五纪五纪,周官之保章氏章氏,皆所以致谨於此於此。盖一以敬授人时人时,一以敬天而不敢忽也忽也。(使人敬事之天)
尚书日记卷一
马端临谓陶唐氏以前之官之官,所治者天事天事。以后之官之官,所治者民事民事。太皥勾芒数圣人者人者,生则知四时之事之事,殁则为四时之神之神。成周六官六官,系以天地四时四时。盖於民事之中之中,犹寓以治天事之意之意。所论太皥成周得之得之,至谓天事民事古今之官有异治异治,则不知天人合一之理也理也。畧於天事天事,自后世不知财成辅相之道而失之尔之尔。(使人敬事之天)
书经衷论衷论,卷三
召诰首言惟王受命无疆惟休惟休,亦无疆惟恤惟恤,此言天命之不可恃也恃也。下即举夏商而畅言之言之,归重于顾畏民碞民碞。末乃结之曰之曰,欲王以小民受天永命永命,此以諴民为永命之本之本,示以天人合一之理也理也。(天命之天)
诗经通释卷十一
夫为政不平以召祸乱者乱者,人也人也。而诗人以为天实为之者之者,盖无所归咎而归之天也天也。抑有以见君臣隐讳之义焉义焉,有以见天人合一之理焉理焉。后皆放此放此。(赋人吉凶之天)
诗经疏义会通会通,卷十一
抑有以见君臣隐讳之义焉义焉,有以见天人合一之理焉理焉,后皆放此放此。(同上)
辑录辅氏曰氏曰,初言天而后止言人者人者,天人一理一理,人心说则天意觧矣觧矣。先生?明有以见君臣隐讳之义之义,有以见天人合一之理之说之说。(赋人吉凶之天)
又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》。
读诗质疑质疑,卷十九
朱注朱注,为政不平以召祸乱者乱者,人也人也。而诗人归之於天於天,见君臣隐讳之义焉义焉。见天人合一之理焉理焉。(以上注实际是朱熹的意思意思,所以影响深远深远。)
朱氏曰氏曰,国之危亡危亡,以为人事欤事欤,则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也人也。以为天意欤意欤,则武丁因桑榖而复成汤之业之业,宣王因云汉而继文武之功之功,未可尽归之天也天也。君子以人合天合天,不诿於天於天。以义制命制命,不诿於命於命。是以转祸为福为福,转乱为治为治。天也天也,有人焉人焉。使王能平其心以任尹氏尹氏,尹氏能平其心以用君子而不以小人间之间之,则岂至於危亡而不可救哉救哉。(赋人吉凶之天)
周礼全经释原释原,卷六
然天人之际之际,幽明之理之理,未尝不相感通感通。其召变致祥致祥,捷於影响影响。人所难知难知。惟圣人洞於幽明之故之故,制为天神地示人鬼之三礼三礼,以祀以祭以享而感格之格之。作为声乐以感召之召之。其始也以人而事天事天,其终也天亦不违乎人乎人。至於天人合一合一,精神流通流通,而三才各得其所矣所矣。故五官所掌皆人也人也,而宗伯之三礼三礼,所以理天下之幽者幽者,礼乐鬼神幽明得所得所。此设立宗伯之本意本意,是皆出於天叙天秩感应自然自然,而非出於人为者也者也。(赋人吉凶之天)
大学疏义
诗曰诗曰,周虽旧邦旧邦,其命维新维新。
传之此章释新民耳民耳。而引其命维新之诗之诗,以常情观之观之,似不切者切者。无他无他,不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳应耳。却不知天视自我民视民视,天听自我民听民听,所谓天人合一之理之理。夫民之新与天命之新之新,非二事也事也。葢自文王新其徳於上於上,而天下之民自然被服其化其化,无不新者新者。则是举天下之民皆新於圣徳之下之下,而无一人自外者外者,此即天命之维新也新也。(天命之天)
日讲四书解义卷二中庸
天命之谓性谓性,率性之谓道谓道,修道之谓教谓教。
此一章书是子思正道统之旨之旨,以眀天人合一之理之理。首节乃先言道之所自来也来也。子思曰思曰,学问之理莫精於性命性命,圣贤之功莫大於道教道教。世亦知性道教之名之名,果何谓哉谓哉。盖天之生人生人,既与之气以成形成形,即赋之理以成性成性。故在天则为元亨利贞利贞,而四时五行庶类万化莫不由是而出而出。在人则为仁义礼智礼智,而四端五典万事万物之理无不统於其间其间。其禀受赋畀赋畀,即如天之命令命令,所谓性也性也。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷二十五孟子
性固当知当知,而又贵有以养之养之。性之纯然不杂不杂,宜常顺而不悖不悖。勿忘勿助勿助,不使违乎自然之则之则。心与性皆天之付於我者我者。存飬如此如此,则天理常存常存,即所以奉承乎天而无违也违也。君子事天之学如此如此。然使知天事天事天,犹不能不惑於夭夀之故之故,而修身之学怠焉怠焉。非仁智之尽也尽也,惟尽心知性至於洞彻之极之极,而夭夀不以贰其心其心。存心养性以修其身其身,而俟夫命之自至自至,则天所付於我之理之理,毫无亏欠亏欠。而命自我立矣立矣。岂非知天事天之全功乎功乎。人主继天立极立极,时与天命相陟降陟降。惟当格物致知以穷理穷理,存心养性以修身修身。与天地合其徳其徳,又何天之不可知可知,何天之不可事可事,何命之不可立哉立哉。故禨祥祸福祸福,数也数也。而知天不在乎是乎是。郊坛享祀享祀,文也文也。而事天不尽乎是乎是。祷祀鬼神鬼神,妄也妄也。而立命不繋乎是乎是。夫亦求之於身心性命之实之实,天人合一之理而已矣已矣。
四书讲义困勉录勉录,卷三十七
或有意祈福而为行法谋法谋,则假法之心便是衡命要命之心之心,即属弃法弃法。岂君子天人合一之学之学,又而已矣已矣。(天命之天)
松阳讲义卷三
谓天之於穆而能不已不已,文王之徳之纯独不能不已乎已乎。此只要添出不已二字来字来,以凑成至诚无息之意耳意耳。只在文王心中言中言,不是天人合一之谓之谓。言外便见惟至诚所以自能无息无息,不待言勇言勇。
宋史卷四百十六(王万对皇帝言)
天命去留去留,原於君心君心。陛下一一而思之思之,凡恻然有触於心而未能安者安者,皆心之未能同乎天者也者也。天不在天而在陛下之心之心。苟能天人合一合一,永永勿替勿替,天命在我矣我矣。(天命之天)
又见《续通志》“君”作“军“
又见《历代名臣奏义》卷十三
又见《浦阳人物记》卷上
金佗续编续编,至绍兴之八年八年,金以河南陜西归我以怠我军我军。至十年而奄至奄至。而我之诸将受命四出四出,所在捷奏捷奏。而武穆克复州县之功之功,为诸将冠将冠。盖自建炎用兵以来以来,而我之诸将始皆精熟精熟。老者如百鍊之钢之钢,少者如发硎之刃之刃。纵横捷出捷出,无不如意如意。此正天人合一之机之机。(赋人吉凶之天)
明儒学案卷五十四
夫此学乃乾坤所由不毁不毁,何可一日废也废也。似更当推广推广,而俾千百学校亿万章缝无不讲不讲,以及农工商贾无不讲才是才是。而其机则自上鼓之鼓之。若得复辟召之典之典,罗致四方道学道学,仿程子学校之议布之天下天下,以主道教於一切乡学社学之众之众,渐次开发而申饬申饬。有位之士之士,以兴学明道为先图先图。其学则以躬行实践为主为主。随其人之根基引之入道入道,或直与天通天通,或以人合天合天,或真臻悟境悟境,或以修求悟求悟。夫天人合一合一,修悟非二非二。舍天而言人言人,舍悟而言修言修,则浅矣浅矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
又见《明儒言行录》卷二
明儒言行录卷五
物不交扵我扵我,则我之所以为我者非人也人也,天也天也。天人合一合一,则天地自我而定而定,万物自我而遂而遂。中自我而大矣大矣。岂有待扵外哉外哉。(大中书院记)(赋人以仁义礼智本性之天)
钦定日下旧闻卷一百六
圣祖之心之心,以为心夙夜孜孜孜孜,惟冀雨晹时若时若。盈寕康阜康阜,用諴和万民万民。甲辰春雨泽?愆,爰诣兹潭兹潭,特申祈祝祈祝。回銮之后之后,澍雨应时应时。三月初月初,甘霖叠沛叠沛,逺近霑足霑足。二麦丰登丰登,朝野同声同声,罔不欢庆欢庆。盖感应若斯之捷也捷也。朕惟天人合一之理之理,莫大於诚於诚。而幽明昭格之几之几,莫先於敬於敬。传曰传曰,先成民而后致力於神於神。又曰又曰,民和而神降之福之福。朕爱养元元元元,惟恐一物失所失所,致隂阳之沴而干天地之和之和。(可以与人感应之天)
湖广通志卷一百二
楚纪序 廖道南
仁人事天如事亲事亲,孝子事亲如事天事天。是故纪皇运钦运钦,天道也道也。……是故纪孚谏勅谏勅,天命也命也。……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典会典,有以见圣祖神孙神孙,天人合一之文之文。(敬事之天)
经义考卷五十
方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明详明。谓非深明易道者耶者耶。且言孔子云先天而天弗违弗违,后天而奉天时天时。谓天人合一事一事,而与前二图无干涉干涉,实有卓然之见者矣者矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
《张子全书?正蒙》
儒者则因明致诚致诚,因诚致明致明。故天人合一合一,致学而可以成圣成圣。得天而未始遗人遗人。易所谓不遗不流不过者也者也。(赋人以仁义礼智本性之天)
又见《性理大全书》卷六
又见《张子抄释》卷二
又见御纂性理精义卷二
上蔡语录卷一
邵尧夫直是豪才豪才。尝有诗云诗云,当年志气欲横秋横秋,今日看来甚可羞可羞。事到强为终屑屑屑屑,道非心得竟悠悠悠悠。鼎中龙虎忘看守看守,碁上山河废讲求讲求。又有诗云诗云,斟有浅深存燮理燮理,饮无多少系经纶经纶。卷舒万古兴亡手亡手,出入千重云水身水身。此人在风尘时节时节,便是偏霸手段手段。学者须是天人合一始得始得。
又见性理大全书全书,卷三十九
读书录卷六
太极圗说圗说,不过反覆推明隂阳五行之理之理,健顺五常之性之性。葢天人合一之道也道也。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷七
春秋於灾异不言事应事应,而事应具存具存。见天人合一之理之理。天命甚微甚微,圣人所罕言罕言,春秋多言之言之。皆微其辞其辞。(可以与人感应之天)又卷十
太极圗见天人合一之妙之妙。
续录卷一
人心感而遂通天下之故者故者,元亨诚之通之通。寂然不动者动者,利贞诚之复之复。天人合一之理也理也。
又续录卷十二
伊尹言尹言,顾諟天之明命明命,见天人合一之理之理。自是而后而后,圣贤之言天命者命者,皆原於此於此。(天命之天)
大学衍义补卷九十二
五星不失其次其次,吾德政之修於此可见矣见矣。日月之或有薄蚀薄蚀,五星之或有变动变动,则吾德政之阙於此可见矣见矣。因在器之天而观在天之天之天,因在天之天而循在人之天之天,则天人合一合一,七政不在天而在人矣人矣。(可以与人感应之天)
格物通卷七
盖一德者德者,天民一者也者也。人君具此一德一德,而上下应之者何邪何邪。以一体故也故也。故人君者君者,一念一则天人合一合一,念二三则天人离人离。天人相与之际之际,可不畏哉畏哉。(可以与人感应之天)
又卷二十
洪武十九年正月正月,上坐东阁东阁。因与侍臣论仁智仁智。上曰上曰,圣人笃於仁於仁,贤者不舞智舞智。若姑息之仁之仁,不为爱物爱物。奸欺之智之智,足以祸身祸身。又论天人相与之际之际。上曰上曰,天人之理无二无二,人当以心为天为天。论俭论俭。上曰上曰,不可俭者祭祀祭祀,然祭不可渎可渎。不可俭者赏赉赏赉,然赏不可滥可滥。
臣若水通曰通曰,天地之□吾其体其体,天地之帅吾其性其性。人与天本一理也理也。人苟体认天理於心於心,无私蔽之累之累。则一念之爱足以利物利物,而不为姑息之小仁小仁。一念之明足以周身周身,而不为奸欺之私制私制。一念之节制节制,时丰而丰而丰,时俭而俭而俭,而不为违道之丰俭丰俭,皆天理之流行矣行矣。天理流行流行,与天心合矣合矣。皇祖与侍臣之论及此及此,其天人合一之心乎心乎。仰惟圣明体皇祖之心之心,则溥博渊泉而时出之出之,家国天下永荷其无疆之休矣休矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
刘子遗书卷二
有显微合一之说之说,鬼神之为德是也是也。有天人合一之说之说,暗然而日章日章,上天之载无声无臭是也是也。然约之则曰慎独而已而已。
天命一日未绝未绝,则为君臣君臣。一日既绝既绝,则为独夫独夫。(天命之天)
御定孝经衍义卷六
诚者诚者,天之所以为元亨利贞利贞,人之所以为仁义礼智礼智。天人合一之理也理也。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷四十三
真德秀曰秀曰,舜受终之初之初,察玑衡以揆七政之运之运。正如人子之事亲事亲,伺候颜色颜色,惟恐一毫少咈於亲心亲心。此大舜事天之敬也敬也。
……若昊天敬授人时人时,舜典首言在璿玑玉衡以齐七政七政。天人合一之理之理,二帝之所见者同也同也。(敬事之天)
御览经史讲义卷一
诗曰诗曰,维天之命於穆不已不已,行健之谓也谓也。文王之徳之纯之纯,不息之谓也谓也。斯天人合一之学之学,圣人首於乾象著之与之与。
又卷十二
易曰易曰,寂然不动感而遂通天下之故之故。诚於静於静,斯神於动於动。而天下之理之理,胥浑化於何思何虑之天之天。斯则圣学之极功极功。人君宪天而出治出治,至此乃为天人合一之道矣道矣。
又卷三十
谨按谨按,此言天人合一之致之致,而父天母地者地者,当修其养气尽性之功也功也。(敬事之天)(天命之天)
思辨录集要卷一
人初生时生时,本自天人合一合一。其岐而二之者之者,气禀物欲害之也之也。圣人能赞化育参天地天地,只是全受全归全归。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷二十三
中庸一部书部书,句句言人道人道,却句句言天道天道。能如中庸中庸,方始是天人合一合一。问博厚高明悠久悠久,是单言天道天道。曰,此正是言天人合一处一处,言圣人与天地同一博厚高明悠久悠久。而末举文王以为证为证。?得此意此意,则小徳川流川流,大徳敦化敦化。总是圣人与天地同之也之也。不是天人合一合一,如何能尽已性尽人性尽物性物性。(赋人以仁义礼智本性之天)
榕村语录卷二
如前人解人解,若放意大胆皆合天合天。则此岂似圣人语人语。不逾不逾,原是刚刚的能不过乎矩而已而已。然至此才是形神相应相应,天人合一合一,道器一贯一贯,理气浑融浑融。知到行即到即到,目到足便到也到也。
又卷七
鬼神若说向造化便无著无著,即祭祀之鬼神也神也。圣人说道理道理,天人合一合一。若行事不能通神明神明,不谓之尽性尽性。
又卷八
是申唯天下至诚为能化能化。以下是说天人合一合一,而以文王结之结之。大哉圣人之道之道。至至道不凝不凝,说圣人圣人,是对唯天下至诚节诚节。尊德性节对致曲节曲节,居上不骄节对前知节知节。是学圣人愚而好自用自用。至不信民弗从弗从,是申待其人而后行后行。其人要得德位兼隆兼隆,方能修德凝道凝道。夲诸身诸身,照尊德性德性。徴诸庶民以下以下,照道问学问学。此节及知天知人节人节,是申尊德性德性。道问学节学节,世道世法世则及有誉节誉节,是申居上不骄节骄节,言其不止于保身保身,而且为万世法世法。以下亦是说天人合一合一,而以孔子终之终之。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷十二
常疑卜筮不过一事一事,繋辞如何那样神奇其说其说。看来古人无事不用稽疑稽疑。马必卜必卜,御必卜必卜,塟必卜必卜,迁国必卜必卜,疾病必卜必卜,祭日必卜必卜。葢人刻刻与神相通相通,天人合一合一。后世信邪尚?,而敬天尊神之事之事,反置不讲不讲。此隂阳所以不和而灾害所以时至时至。(可以与人感应之天)
赤水元珠凡例
一采用经史国典羣书诸杂家言家言,统计二百六十五种五种。非徒骋博洽

如何理解天人合一是《周易》的精髓?

《易经》中强调三才之道之道,将天、地、人并立起来起来,并将人放在中心地位地位,这就说明人的地位之重要重要。天有天之道之道,天之道在于“始万物”;地有地之道之道,地之道在于“生万物”。人不仅有人之道之道,而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说:天道曰阴阳阴阳,地道曰柔刚柔刚,人道曰仁义仁义。天地人三者虽各有其道其道,但又是相互对应、相互联系的系的。这不仅是一种“同与应”的关系关系,而且是一种内在的生成关系和实现原则原则。天地之道是生成原则原则,人之道是实现原则原则,二者缺一不可不可。
在中华文化里化里,很早就有“天人合一”的观念观念,比如天人一物、理一分殊分殊。《易经》中每一卦都包含天道、地道与人道人道,也就是说是说,天的规律跟人世的规律是一回事回事,所以受早年易经思维方式的影响影响,把自然跟人归纳成同一理一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念观念,承认人世间有人世间的规律、有人世间复杂的现象现象,自然有自然界的复杂现象现象,这两者是两回事回事,不要把它合在一起一起。
宏观事物和微观事物的性质是不同的同的,这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同不同。所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统系统。
宏微观质能时空系统的统一就是(根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系)他们的数理模型的统一统一。
天人合一的概念可以理解为:天人的各自系统可以有统一的数理模型模型。或者说天人构成的系统有数理模型模型。
而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出给出,或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型模型。
所谓数理模型我将其分为两块:
一块是模式模式。
另一块是模数模数。
比如比如,万有引力定律定律,其中的万有引力常数就是模数模数,而半径和质量所构成的关系式就是模式模式。
那么那么,模式中的数据是可以变化的化的,而模数是常数常数,是不变的变的。
还有如光速、布朗克常数等都是模数的性质性质。其实10进制也可以作为一种模数模数。
那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数模数。而术数学和象数学研究的正是这个问题问题。所谓有卦爻就有象数象数。所谓“大衍之数五十五十五。天一生水生水,地六成之成之,地二生火生火,天七成之成之,天三生木生木,地八成之成之,第四生金生金,天九成之成之,天五生土生土,地十成之”。
《易经》数理模型如对应相同物质物质,其模式相同;如对应相同精神精神,其模数相同相同。
就质能时空系统的数理模型而言而言,模式就是质能时空构成的关系式系式,模数就是质能时空转化的当量当量。

《周易》中“天人合一,物我相通”的思想的解释

“天人合一”是易学中的一个重要概念,也是传统文化中的一个重要概念.这些年来,学界谈论甚多,在一定范围内,它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念.因此,弄清这个概念的本来含义,对于易学研究和传统文化研究,有着不可替代的重要意义.
然而,要弄清这个概念的意义,不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解,而应该求助于古人自己的言论.看一看,在古人的观念中,这个概念到底是什么含义.而要弄清“天人合一”的含义,关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义.
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料.发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容:1,天是可以与人发生感应关系的存在;2,天是赋予人以吉凶祸福的存在;3,天是人们敬畏、事奉的对象;4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命之天);5,天是赋予人仁义礼智本性的存在.今天不少人把“天”理解为自然界,因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容,则一条也没有找到.
本人现在把这些材料公布出来.供关心此事者研究、讨论.需要说明的是:1,这些材料本人只是粗略加了一些标点,未及推敲,也不想推敲.因为研究者都有相当的古文水平,也用不着我去推敲;2,略去了一些.所略去的,是那些重复的,或是观点已经明确、无须再重复引证的.好在《四库全书》现在不是难找的书,如对这个资料不相信,可以自己去查.
另一需要说明的是:最早使用“天人合一”概念的,现在所能查到的出处,是张载的《正蒙》.然而和张载同时的程颐就不认可,他说:“天人本无二,不必言合”.(《二程遗书?卷六》)依本人理解,张的“合一”,程的“无二”,其内容是说,天人同此一气,或同此一理,人的仁义礼智本性乃是天的赋予.在他们的著作中,这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天,是一个可以和人感应的天,是可以给人以吉凶祸福的天.
再往前追溯,则此一思想的发明者可以归于董仲舒.董仲舒的名言是:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副.以类合之,天人一也.”(《春秋繁露?阴阳义》)在董仲舒那里,天是一个有喜怒哀乐的天,当然,也是一个主宰世界,可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天.
在董仲舒那里,“天人一”的“一”,是“一类”的意思.因为在董仲舒当时,由于自然科学新的发现,人们知道,物与物在不接触的情况下是可以发生感应的.比如磁石可以吸铁,琴弦可以共振等等.人们认为,感应的发生,是由“气”在做着它们的中介.同时人们还发现,以气为中介的感应,是有条件的.比如磁石可以吸铁,但不能吸铜;琴弦的共振,也是宫弦和宫弦共振,商弦和商弦共振.如同牛鸣牛应、马鸣马应一样.于是得出结论:只有同类的事物可以互相感应.董仲舒为了论证天人可以感应,首先需要论证天与人同类.这是天人合一的现实背景.
董仲舒论证天人同类的方法,叫做“天人相副”.即,人是天的副本,“拷贝”.比如,天是圆的,所以人的头圆;地是方的,所以人的脚方.人为什么有两只眼睛?因为天有日月;人为什么有四肢?因为天有四季;人为什么有喜怒哀乐?因为天有阴有晴.天有三百六十日,人的骨头有三百六十节.如此等等.类似的思想发展到宋代,就出现了明确的“天人合一”说.周敦颐的《太极图》,邵雍的先天图,都被认为是讲述天人合一思想的代表作.那里讲的也是,人的仁义礼智本性是天所赋予的,人世的秩序是天的秩序的副本.

流传千年的《易经》包含了哪些核心智慧?

想要知道《易经》的核心智慧是什么什么,就要先知道《易经》在讲什么什么。《易经》被称作群经之首之首,分为三部三部,《连山》《归藏》天皇氏所著所著,《周易》姬昌和孔子都有写有写。《易经》这本书讲到一个非常重要的概念也就是天人合一合一,而这本书最想达到的一个理想理想,就是达到天人合一合一。所以《易经》这本书总的来说来说,它的核心智慧也就是天人合一合一。

什么是天人合一合一。天人合一合一,也就是人和天和天,都有一个共同点同点,就是一个生活在一个定律里面里面,而这个定律是永和不变的变的,这个定律是阴阳互生互生。同时《易经》还强调了一点一点,就是三才之道之道,三才是哪三才三才,就是天地人三才三才。三者要同时立起来起来,而在这三者之间的核心就是人是人,要把人放在最重要的地位地位,最中间的中心中心。也就是由天地两者生成原则原则,然后由我们人来实现实现。换句话来说来说,就是尊重自然自然。

天人合一强调的一点就是人与自然统一统一。为了做到这一点一点,我们要遵循自然规律规律,不去违背违背,我们要顺其自然自然,不能觉得自己足够强大了就去破坏自然、改造自然自然,以此来达到让自己变得更加强大的目的目的。但是遵循自然也不是愚昧的遵循自然自然,而是在遵循自然的同时利用这些规律来改善生活生活。

天人合一的利用利用。几千年的发展发展,让《易经》的核心智慧天人合一合一,渗透到了各个方面方面,比如经济、文化等等等等,就是连单个个体个体,也被天人合一这个核心智慧所渗透渗透。在这几个方面里面里面,最为明显就是保护自然这一个方面方面。几千年来年来,我们与自然互利共生、相辅相成相成。每当我们做出一次破坏大自然的行为行为,违背了大自然的自然法则法则,下一次一次,就是我们遭到大自然报复的时候了候了。比如比如,我们排放了大量的二氧化碳化碳,导致全球变暖变暖,接着就是冰川融化海平面上身上身,然后就是各种洪涝灾害的频发等等等等。

《易经》说天人合一,为何不说地人合一或者天地人合一?

因为人本来就在地上生存,已经是一体了,如果说天人合一的话我们自然而然的就认为天地人合一合一。

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